钦定四库全书
　絜斋家塾书钞卷九　　　　宋　袁燮　撰
武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
　观孟子闻诛一夫纣之言武王之杀受也明矣汤武
　之征伐只是诛其君而吊其民武王既杀受而复立
　受之子盖受得罪于民所以诛之非吾贪其土也利
　其人民则复立其子而自归于国都何敢遂以为已
　有哉及武王既还天下之心自不能舍武王尔以箕

　子归归于丰也注家以为归于镐京疑未必然盖当
　武王初定天下时犹未有镐京也
洪范
惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天阴
骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
　十有三祀武王之十三年也惟十有三年武王伐殷
　既杀受立武庚故以箕子归而访洪范焉商曰祀周
　曰年今此以祀书者盖此书箕子之所作也箕子之

　所作则犹商书也故从其本称也曰十三者记武王
　之十三年曰祀者记商家之所称也此一句盖兼商
　周而言谓纯于商则天命已坠矣纯于周则此书固
　箕子之书箕子未尝臣周也纯于商固不可纯于周
　亦不可曰十有三祀兼商周而言其意深矣此事甚
　重武王不敢轻问故谓之王乃言曰箕子不敢轻答
　故谓之箕子乃言曰乃之一字慎重之意也武王谓
　人禀天地英灵之气独超于万物此盖冥冥之中阴

　有以升之也骘之为言升也兽聚则争今人群居族
　处欢欣和协常理秩然而不至于乱此必有所以然
　者韩昌黎所谓夫鸟俛而啄仰而四顾夫兽深居而
　简出惧物之为已害也犹且不脱焉弱之肉强之食
　今吾与文畅安居而暇食优游以生死与禽兽异者
　宁可不知所自邪其所谓自即其所以然者也武王
　谓我察乎人之群居而不至于乱而不知其所以叙
　者何自而然武王亦可谓善问矣此理未尝不在天

　下常人懵而不察武王独能察焉思而疑疑而问斯
　所以为圣人欤
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震
怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃
锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　洪水之害只缘河水泛滥而为龙门壶口所阻所以
　冲荡而不可制鲧不杀水之势乃为之堤防以阻遏
　之不知水势之横岂堤防之所能障哉故谓之堙洪

　水鲧所以九载绩用弗成专是一堙字天一生水水
　既不得其道则五行皆汨乱矣天于是震怒不以洪
　范九畴畀之此彝伦之所以斁也然以帝尧在上彝
　伦何至于斁而箕子之言若此何哉盖尝观孟子而
　后知箕子之言不为过也孟子曰当尧之时天下犹
　未平洪水横流泛滥于天下草木畅茂禽兽繁殖五
　谷不登禽兽逼人兽蹄鸟迹之道交于中国尧以是
　始举舜敷治益烈山泽而焚之禹疏九河后稷教民

　稼穑契为司徒教以人伦然后天下方治平由此观
　之则知方尧舜之时亦未是大治时节彝伦真个是
　斁所谓百姓不亲五品不逊蛮夷猾夏寇贼奸宄舜
　固以此为忧矣至大禹嗣兴天乃以九畴锡之而彝
　伦攸叙焉且天又未尝谆谆然命之何以知其锡禹
　又何以知其不畀于鲧盖尝观孔子之论曰凤鸟不
　至河不出图吾已矣夫盖叹周家之不复兴也孔子
　以河图不出而知周之不复兴则知天下将治必有

　祯祥鲧不能治水之性汨陈五行而洛书不出所以
　彝伦斁禹行其所无事洛书出焉此便是天锡之此
　彝伦之所以叙也龙负图龟负书从古有是说盖神
　龟负文而出列于背有数从一而至九此盖兴隆之
　兆也而世儒多不之信是殆不然只观孔子叹河不
　出图吾已矣夫易言河出图洛出书则岂容不信耶
　魏时亦有石出于水中而具二十八宿与八卦之文
　当时以为嘉瑞是知天下将治必复解出但众人不

　识圣人独能识尔八卦虚中九畴建中所谓河图洛
　书相为经纬八卦九章相为表里也且夫彝伦攸叙
　不过君臣父子兄弟夫妇五典秩然不乱吉凶军宾
　嘉五礼整然有伦便是彝伦之所叙武王岂不知此
　而𤼵为是问者盖武王深思其故必有所以然大抵
　圣人见与常人不同常人之见浅圣人之见深曰我
　不知其彝伦攸叙深味攸之一字盖穷其所以然之
　故也箕子具列九畴盖答武王攸叙之问言彝伦之

　所以叙由洛书之出也大抵我之所为顺乎天理无
　一毫私意介乎其间则我之心即天之心所以天亦
　畀之我之所为不循乎自然之理则我之心非天之
　心矣此天所以不畀洪范九畴也
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四
曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用
六极

　九畴其初不过有其数便如八卦其初只是许多画
　圣人因数以知其义知其义而遂有其文自初一曰
　五行以下盖九畴之义也故曰皇极之敷言是彝是
　训于帝其训天何尝有言哉然而圣人之心即天之
　心故其言即天之训也九畴以五行为首者五行万
　物之祖也天下万事孰能逃此五行只如人日用之
　间亦无这金木水火土不得特人由之而不知尔以
　其周流而不息故谓之行且如东属木西属金南属

　火北属水土分旺四季天地温厚之气始于东北而
　盛于东南天地严凝之气始于西南而盛于西北东
　南阳也西北阴也所谓五行不出于阴阳二字总而
　为阴阳散而为五行一阴一阳之谓道阴阳合而道
　存乎其中矣天下万事孰有外于阴阳者乎此五行
　之所以首于九畴也在天则为五行在人则为五事
　人之五事亦本于五行猊木也言金也视火也听水
　也思土也具是五行所以有此猊言视听思故曰人

　也者五行之秀气也钟五行之秀气所以为人不然
　此身且无有况于他乎五事言用者盖人皆有此五
　事而未尝用用之为言举而用之也敬用者能敬而
　后能用也猊能敬则恭言能敬则无口过视听能敬
　则不至于非理思能敬则不至于邪思妄念故以敬
　为主学者欲识敬字请观曾子战战兢兢如临深渊
　如履薄冰之言想像临深履薄之时此心何如哉吾
　知其无一毫之杂也此即伊川之所谓主一者是也

　苟能持是心而不散五事其有不能用者乎八政以
　食为首衣食不足奚暇治礼义故曰农用八政先治
　农事而后可以用八政也五事所以修其身八政所
　以见于治能修身而后可以立政矣人事既尽而后
　可以合于天和同天人之际故次四曰协用五纪协
　者合也和也言其与天和合而无间也五行为万物
　之祖故居其一皇极所以统摄九畴故居其中皇大
　也极中也惟大而后能中指一室而言则有一室之

　中居于室之侧中安在哉故曰极其大而后中可求
　指其中而后大可有建者立也昭然揭此道于上使
　天下皆取中焉故谓之建已不自立何以立人乂者
　治也出而治天下须当有此三德正直刚柔随时而
　用皇极者其体也三德其用也至于沈潜刚克高明
　柔克则亦归于中而已矣自敬用五事至乂用三德
　如此可谓尽矣然人不能无疑有疑焉必询之于人
　稽之于卜筮欲稽疑须是吾之此心昭然至明然后

　能断然无疑故曰明用稽疑又须考之徵验大抵天
　地人一理在人有此事则在天有此徵故考之休咎
　以观吾之得失念者念念在此而不忘毋使至于咎
　徵之见也向慕也向此而去则五福会焉威畏也畏
　之而不敢犯则六极远焉大抵福极只在人向背如
　何向则得之背则不得也譬如适燕者必北适越者
　必南苟迷其途不顺所向而往焉岂能幸而致哉次
　八次九二畴皆是说效验处八畴皆言用而五行不

　言者五行所以用是八畴者也古人于五行甚重启
　兴有扈之师数其罪曰威侮五行谓不知以此为重
　也
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润
下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑
　此五行之德也水之所以为水以其能润下也火之
　所以为火以其能炎上也其他皆然润下以灌溉言
　炎上以熟物言或曲或直所以成木从革者所谓惟

　冶者之所铸革变革也五行皆定言之独土以稼穑
　言者土之功甚大不止于稼穑爰于也于稼穑而见
　而土之德固不尽于此也
润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　此五行之𤼵于五味者也因其润下所以作出咸大
　抵物之下者则其味自然咸今河海之水可见也因
　其曲直而有其实因其实而其味酸此曲直之所以
　作酸也凡木之味其初皆酸夫五行与五味若判然

　不同而箕子言于此者盖明夫五行之生养斯人若
　是之大也人非五味何以生养特人由之而不知尔
二五事一曰猊二曰言三曰视四曰听五曰思
　人之生也先具是猊渐长而能言能视能听又长而
　能思五事本于五行而其叙与五行不同者自人生
　言之也
猊曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿
　此五事之德也庄敬之谓恭不恭非猊也顺理之谓

　从不从非言也视贵乎明听贵乎聪聪明则是非邪正
　瞭然不惑不聪不明于视听乎何有睿通也心无邪
　思而理无不通是之谓睿思而不睿不可以为思矣
　管子曰思之又思之思之不得鬼神犹将通之非鬼
　神之通也精诚之极也此语甚佳
恭作肃从作乂明作晢聪作谋睿作圣
　所谓作者非有意为之盖自然而然猊恭则自然庄
　肃俨然有可畏者言从则自然辨治内足以治已外

　亦足以治人明则自然知人故作哲聪则自然详审
　是非故作谋若夫睿则无不通也无所不通非圣而
　何学者观睿作圣一句可以知夫圣人之道不远于
　我矣且人之生也孰不具是五事能从事于此而后
　圣人可为人皆可以为尧舜孟子岂欺我哉形色天
　性也惟圣人可以践形人之有五事此其形也然惟
　圣人能朝夕从事焉故谓之践如猊则必恭言则必
　从视听则必聪明思则必睿此所谓践形也书之所

　谓事即孟子之所谓践也
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰宾八曰师
　政者国家之大事孔子曰其事也如有政虽不吾以
　吾其与闻之大抵小者事也大者政也学者欲识国
　家之大政请观此一畴是谓之政而其目有八详味
　是八者而后知古人之所谓政者盖如此民以食为
　天救死不赡奚暇治礼义故一曰食舜咨十二牧亦

　首言食哉惟时要须使天下之食沛然有馀如孟子
　所谓圣人治天下使菽粟如水火不违农时谷不可
　胜食到此方是为国家古人于民食甚重只观以此
　为首便可见纪纲法度岂不是政然不先于彼而先
　于此者食之不足虽有纪纲法度亦无所施也其间
　经画区处条目固非一端此之所言特举其大纲尔
　民食既足然货贿不通亦无以相资故次以货如金
　银如布帛皆货也懋迁有无化居烝民乃粒有无既

　通然后烝民始得粒食货亦岂非急务哉食足货通
　人事备矣于是理会祭祀自国家言之则天神地祇
　自民间言之则各祭其先与户灶之类大抵读书只
　以古人言语可疑者从而致思则自然见得且如八
　政其三何故便说此盖祭祀乃人心之所敬者也既
　是人心之所敬则岂可以为缓哉司空执度度地居
　民山川沮泽其在周官司空掌邦土居四民时地利
　则居民者司空之职也盖食足货通又须要他各安

　其居区处经画使之是当使之稳便使之各得其地
　利居民之职然也古者居民不与后世相似古者士
　农工商未尝杂处室庐小大必有其制死徙无出乡
　则有迁徙者亦必以告其上也岂如后世混然杂处
　高卑小大任其所为迁徙移易任其自东自西也哉
　食货既通矣居处既安矣然后设司徒之官以教之
　盖饱食煖衣逸居无教则近于禽兽此岂可少缓哉
　使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有

　别长幼有序朋友有信此特言其大者尔其所以教
　者固非一端也只观周礼大司徒之职六乡六遂其
　间事事皆备无非教也只以读法一事观之其所以
　谆谆诲尔民者何如其深切哉国家法常常宣布于
　民间使之皆晓然有见于中如此民安得不入于善
　放勋曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又
　从而振德之熟味此处圣人深切教民之意可见矣
　虽然圣人教民固甚委曲然教有所不行于是乎不

　可无刑故七曰司寇未尝教而先之以刑固不可也
　教之不率而刑罚加焉则刑之者固所以教之也盖
　使之有所耸动有所畏慕俾天下之民人人有士君
　子之行而无放僻邪侈之心者为有司寇之官以警
　之也宾者宾客也自国言之则诸侯朝聘燕飨自民
　间言之则亲戚朋友之相往来人道之所以相亲上
　下之所以相敬为其有此此亦天下之大事故七曰
　宾师师旅也或者以为师以道得民之师盖古者兵

　刑一道既有司寇则兵固在其中矣是不然司寇掌
　刑司马掌兵各有其职师即大司马之职也若以为
　兵刑一道则圣人设官有司寇足矣而何以司马为
　哉夫国之大事在祀与戎师旅之设所以卫国家征
　不庭者此岂小事然序于八政之末何哉盖其次序
　当然也圣人之治天下先之以教教之不从然后以
　刑加之刑之不服然后以师旅讨之奸慝暴乱不过
　只是刑必有大罪然后始兴师至于兴师是岂得已

　故序之于后者明其非所当先也非曰事之小而后
　之也学者读书不过欲识头项然后触类而长而在
　我者日积矣且如读三八政一畴便知得古人之所
　谓政元来是如此此所贵乎学问也只以食货言之
　古人理会天下之食货后世所理会不过只是国家
　之财赋盖古人以公天下为心后世不过私其在我
　此安危理乱之所由分也
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数

　岁岁星也月一月一周天日一岁一周天星二十八
　宿也辰十二辰也此其在天者历数以步占之此其
　在人者纪之为言纪纲也言此五者天之纪纲也岁
　月日星辰虽天之自然然无历数步占之亦不得故
　曰协用五纪协之为言合也天人合而后五纪成也
　所谓历象日月星辰正是此意学者欲知五纪之不
　可忽只以尧典一篇及月令一书观之便可见其间
　一岁之所为国家之政教民事之纤悉皆因乎天时

　如之何而可忽也
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥
庶民于汝极锡汝保极
　皇者大也极者中也惟大而后可以求中倚于一偏
　一曲中安在哉其道中故其数中而其位亦居中而
　贯上下焉是中也人皆有之今夫愚鄙小人有事于
　此毫釐之过毫釐之不及彼皆知之或轻或重或是
　或非彼皆知之所以知之者谁欤为其有是心也是

　心也即所谓中也故曰惟皇上帝降衷于下民又曰
　民受天地之中以生以是知人皆有是中也但人虽
　有是中而所以昭然揭之于上俾天下皆取中者则
　有赖于人君焉故民之衷虽降自天而若有常性克
　绥厥猷者人君也人虽为万物之灵而作民父母者
　乃聪明之元后也所谓建其有极建立也君不建极
　天下何所取则君建极于上则福皆会焉是福也非
　自外至也所谓自求多福也大抵人苟为善自然是

　享福盖不妄用则富之福得矣不伤生则寿之福得
　矣胸中泰然非康宁而何所好者德也非攸好德而
　何死必得其正非考终命而何考终命非特是有寿
　世固有寿考而死非其道者非可以言考终命也故
　为善而得福理所灼然虽其间有参差然大体无有
　不获福者回之夭蹠之寿特一二事尔造化之大岂
　可以一二事论哉君建极于上而有以集福于上天
　下皆归于中而亦全是五福焉是谁与之也君与之

　也故曰用敷锡厥庶民福本不可以锡人然自人君
　建中以为民之仪表天下皆为中道之归而皆获享
　其福则福固可以锡人矣唐虞之世黎民于变时雍
　比屋可封人人有士君子之行满天下皆归于中道
　此无他君建极于上而有以立其本尔锡者上下之
　通称君以福锡民民皆保有此极罔敢失坠用是以
　报荅其君民有以报其上亦锡也故曰锡汝保极淫
　朋比德皆是人私僻之心至于举天下无有淫朋比

　德之人皆人君作极之验也学者观皇极一篇须看
　他未尝说皇极底道理而首论君民者何故正以不
　如是不足以为皇极惟其贯上下而无间斯其所以
　为皇极也盖天下之道惟其可以通行而无碍者方
　是道不足以行于天下非道也苟在我自以为是而
　施之于人则拂乌在其为皇极哉盖皇极之道无不
　可以道行于天下不可以通行于天下是必在我者
　未尽也倚于偏曲而未至于大中也中庸曰天命之

　谓性率性之谓道修道之谓教所谓天命之谓性率
　性之谓道即皇建其有极也所谓修道之谓教即敷
　锡厥庶民锡汝保极也又曰中也者天下之大本也
　和也者天下之达道也所谓天下之大本即皇建其
　有极所谓天下之达道即敷锡厥庶民锡汝保极也
　盖喜怒哀乐未𤼵谓之中𤼵而皆中节谓之和以是
　中而建之用通行于天下故谓之达道谓之中庸达
　者通也庸者用也信哉大中之道贯君民而无二理

　也呜呼不如是何以为皇极乎箕子首及乎君民之
　论盖以是为可𤼵明皇极之道而已矣
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极(案袁氏此/节解永乐)
(大典/原阙)
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之
　猷谋猷也为能为也守操守也庶民之中有此等人
　人君皆当念之念者念念不忘之谓念之则能用之
　矣后世士大夫之贤者人主犹未必能念而皇极之

　世念及于庶民之微凡天下毫发丝粟之才上之人
　无有不知知之无有不念者斯其所以为极治之世
　也斯其所以为皇极之君也观此一句所谓锡福者
　孰大焉
不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德
汝则锡之福时人斯其惟皇之极
　虽未能合于中道而未尝有过似此等人当以恢洪
　之量而兼容并受之川泽纳污山薮藏疾人主为天

　下岂可无江海之量以兼受天下哉方其受之必当
　康而颜色盖訑訑之声音颜色拒人于千里之外不
　能康而色则人皆将畏惧而不敢与我亲矣凡人心
　所存不掩于颜色之间颜色之未和必存于中者有
　忿戾之心也彼言所好在于德我便当锡之福所谓
　锡之福却不但是庸以车服锡以爵位能容纳之诱
　进之即所谓锡之福也既能大其度量以受之又能
　和其颜色以接之而所好在德吾则锡之以福夫如

　是前日未恊于极之人今皆归大中之道故曰时人
　斯其惟皇之极
无虐煢独而畏高明
　凡人之患易得因其在人者而转移其在我者且如
　煢独之与高明均是人也而人之见煢独者必慢虐
　之见高明者必畏惮之是为外物所转也若论道理
　公卿大夫吾所当敬卑困无聊之人亦吾所不可忽
　者而安可因其在彼而转移其在我者哉为彼所转

　则在我者已不定矣这便是我之私意便是我之偏
　处既失之偏乌在其为皇极也哉此事以心体之自
　可见因其势位崇高而畏之因其卑困茕独而虐之
　是只论其外而都不顾是非反之于心其果合于理
　乎既不合于理非私心而何非偏曲而何诗曰不侮
　鳏寡不畏强禦即是此意
人之有能有为使羞其行而邦其昌
　言有能有为而继之以使羞其行是则所谓有能有

　为者非区区小有才者也必其德行操履过人者也
　高辛氏有才子八人而其所谓才者曰齐圣广渊明
　允笃诚颛顼氏有才子八人而其所谓才者曰忠肃
　恭懿宣慈惠和古人之才非后世之才也有能有为
　而又德行可取则其才非止于足以办一事效一职
　而已进是以用之邦家将日进于昌大故曰而邦其
　昌昌之为言亦非治效仅见于目前而已
凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其

辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎
　富之为言多也谷之为言实也正人既富而又有确
　然可用之实人君必当使之相好焉好者亲爱之谓
　也古之人主其与天下之贤者直是相亲相爱所谓
　臣哉邻哉是也正人而不能与之相好反入于罪戾
　矣盖人主才不与之相好则小人得以谮之而贤者
　不能安于朝廷之上蒙被恶名放废田野如后汉之
　党锢非时人斯其辜乎后世忠臣良士人主不能亲

　用而反使入于罪戾者盖不可胜数矣至于无好德
　之人汝却锡之以福却是作汝用咎也夫皇极之主
　要当兼容并受虽非贤人君子亦当包含容养之岂
　可有所决择而今也无好德之人锡之以福则反以
　为作汝用咎何哉盖天下事只观其理之是非贤者
　则当用不贤者则当去顺理而行何尝不广大惧其
　不广大也而无别于贤否莫不兼容之这便是私心
　既有私心乌在其为广大乌在其为皇极也哉然则

　皇极之道非泛然无所决择之谓也
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵
王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反
无侧王道正直
　此是古人指示人以皇极之道最深切处盖所谓皇
　极者非在乎他求能去其为皇极之害者斯已矣能
　去其不善则其所谓善者自存初无待乎外求也孟
　子曰无为其所不为无欲其所不欲如斯而已矣盖

　只这个便是道无偏无陂便能遵王之义无有作好
　便能遵王之道无有作恶便能遵王之路无偏无党
　王道即荡荡无党无偏王道即平平无反无侧王道
　即正直去其害而其善者见成在此君子之论皇极
　何如是之精微也哉反覆言之不过歌咏皇极之道
　而已
会其有极归其有极
　举天下之人无智愚无贤不肖皆有此极举天下事

　事物物无小大无精粗无本末皆有此极极满天下
　要当有以会之然后能归于一如诸侯之朝会天子
　如百川之会于海是之谓会人主不能会其有极则
　是天下各自有这中岂能使之归于一哉
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷
言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天
下王
　洛书之出因天地有此自然之数圣人因其数而明

　其义焉以我胸中之所欲言𤼵而为九畴圣人亦自
　不知其所以然也此虽圣人作之而实本于天故曰
　于帝其训盖天有此理圣人有此言是言也即天之
　言也非人以私意为之也这个自著不得一毫私意
　凡厥庶民因极之敷言而能加力行之功则与人主
　辉光皆相接故曰以近天子之光人主能使庶民皆
　近天子之光所谓作民父母为天下王者孰大于是
　曰之为言非庶民之言也盖所以𤼵明圣人莫大之

　德也这个光人人皆有之无以蔽之则其光斯著如
　日月焉不为云雾所蔽则自然有光如明鉴焉不为
　尘垢所蔽则自然有光人能去其所以为皇极之害
　者无有偏党好恶之私则辉光𤼵越岂自外至哉学
　者读皇极一篇须看他常说庶民便见皇极之道所
　以贯通上下处盖通上下只是一个道理有猷有为
　有守此是已有成底人人君当念念不忘思所以用
　之不恊极不罹咎此是未有成底人人君亦当大其

　度量而受之盖天生贤俊固欲人主用之以治天下
　所谓代天司牧无急于此者不能念不能受则人材
　无所归必至于奔放四出其患害有未易言者只以
　后世观之如战国之世上之人无有任其容养收拾
　之责者所以天下材智之士皆奔赴于四公子之门
　食客动至数千人唐末五代之乱亦缘无能用者是
　以皆隐于释老之学以是知人材无所归其害至此
　此皇极之主所以收拾天下之材不敢或有遗也皇

　极一篇学者所当潜心只看他八畴居于终始而皇
　极独位于中何所不统如都邑据天下之中四方诸
　侯皆朝会于此天下舟车皆辐辏于此皇极居于中
　而天下之义理会焉所谓会其有极是也作民父母
　不是易事能作民父母者舍唐虞三代无有尽此者
　矣使天下皆不失此性皆为大中至正之归如此方
　是作民父母观表记所言有父之尊有母之亲如此
　而后可以为父母矣其于夏商周皆有所不足而谓

　后世不可及者独归诸虞舜则能尽此道者岂不甚
　难矣哉
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗
友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克惟辟作福惟辟
作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作
威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
　有皇极之道出而见之于治则有是三德三德即皇
　极也一曰正直即所谓王道正直也克胜也时乎平

　康则用正直之道以治之时乎彊弗友则刚不得不
　胜时乎燮友则柔不得不胜所谓彊弗友刚克岂全
　无柔哉特用刚稍胜柔固在其中所谓燮友柔克岂
　全无刚哉特用柔稍胜刚固在其中也此是论治人
　沉潜刚克高明柔克此是论治已我之资质沉潜则
　当以刚胜之沉潜而不刚将流为委靡矣我之资质
　高明则当以柔胜之高明而不柔将流为高亢矣夫
　其治天下也彊弗友则用刚而治已也沉潜则胜之

　以刚治天下也燮友则用柔而治已也高明则胜之
　以柔宜若相反然而其理一尔此圣人变通之妙也
　因说刚柔故论及君臣之道大抵君天道也臣地道
　也天道贵乎刚地道贵乎柔惟阳刚者人君之道故
　威福玉食人君皆专之惟阴柔者人臣之道故威福
　玉食臣下皆无所预大抵为君当知君道为臣富知
　臣道君而不刚失其所以为君臣而不柔失其所以
　为臣自古彊臣擅命僭窃威福皆在上无阳刚之德

　故也
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿
曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮
三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿
士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民
从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮
从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆
吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮

逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静
吉用作凶
　读稽疑一篇须当知天下事不能无所疑有所疑不
　可无所稽考易言以断天下之疑盖疑虑不决蕴畜
　于中而无所稽考既欲为又欲不为则事终无由而
　立事既不立其害岂小故必稽之于人神然后能剖
　判得我之所疑后世举事者其始亦不能无所疑也
　然无所稽考卒之当为者不为不当为者乃为之当

　为而不为则失事机不当为而为之则失人心且如
　赵武灵王之胡服骑射商鞅之变法苻坚之伐晋似
　此之类其始之不从者亦多矣然数君者皆断以己
　意而必于欲为故终于致败乱者有之汤武之征伐
　盘庚之迁都成王之伐三监其初天下不免疑但圣
　人稽考得是所以事皆有成后世举事多要说无可
　疑者此大计利害圣人之心不然天下事固有不必
　疑者然亦岂能皆无所疑才说道无可疑便不是兢

　业便不是圣人之心所谓圣人者无他只一个不住
　这便是圣人朝夕勉勉常自见其不足而安敢以为
　无所疑也稽考固不止于卜筮谋及乃心谋及卿士
　谋及庶人而岂止卜筮哉然以卜筮为首者盖人犹
　有私虑至卜筮则纯乎天矣夫龟之与蓍草其初皆
　物之至灵者故虽至枯骨朽草而所谓灵者自不可
　泯没此卜筮之法所以有取于此也卜筮非易事苟
　非其人何以交于神明故须择建立卜筮人只观周

　礼掌卜一官其事甚重必其人之至诚纯一无邪思
　妄念者然后与神明为一而可以交乎神明苟胸中
　纷然在我者与神明已有间矣而何以卜筮哉雨霁
　蒙驿克此五者见之于卜者也曰贞曰悔此二者见
　之于筮者也所谓卜五占用二也忒差忒也一画之
　差则一卦必有变要须能推衍之人时人者指上文
　言也雨霁蒙驿克贞悔是七者极未易识而差忒者
　亦未易推衍必能于此而后可以作卜筮故曰时人

　深味时人二字其人当如何哉有一毫之邪思妄念
　有一毫之不纯不粹则不可以作卜筮矣古者卜筮
　皆用三人乃卜三龟是也是三人者虽皆贤人其言
　虽皆可听然善当从众故三人占则从二人之言大
　同二字不可轻看内而在已外而在人幽而至于鬼
　神无有不合者焉是谓大同唐虞三代之所为极盛
　盖以此也夫至于无所不合则其心如何𤼵之于身
　自然康宁施及子孙自然逢吉盖吉不足以尽之矣

　其下犹有不从者则以吉言之大抵稽疑以卜筮为
　主故人虽逆而龟筮皆从无害其为吉龟筮之中有
　一逆焉作内虽吉作外则凶苦龟筮共违于人静则
　犹可动则凶矣虽然谋及乃心而后谋及卿士庶民
　而后谋及卜筮则虽以卜筮为主而尤必当先断自
　已也已志不定何以卜筮舜曰官占惟先蔽志昆命
　于元龟斯盖万世卜筮之法欤
八庶徵曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以

其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休徵曰肃时雨
若曰乂时旸若曰晢时燠苦曰谋时寒若曰圣时风若
曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒
寒若曰蒙恒风若曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁
月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日
月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用
不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬
有夏月之从星则以风雨

　庶徵一畴是以其在天者徵其在人者一岁之中五
　者皆来备无有欠阙而又各有次序则庶草蕃庑矣
　所谓叙者如夏而燠冬而寒春而雨秋而风所谓春
　无凄风夏无苦雨是也五者来备而又有其序此和
　之至也故庶草无有不蕃庑者盖天地间只是一气
　在我者有至和之气则足以感至和之气言庶草繁
　庑是天下人民无有不得其所者矣山川草木鸟兽
　鱼鳖无有不遂其性者矣气和则形和形和则声和

　声和则天地之和应天地万物岂二气也哉则极备
　者言其过甚也极无者言其不至也此皆失其叙故
　二者皆凶天地氤氲之气酿而成雨人方其俨然庄
　肃精神收敛有似乎天气酝酿之时故时雨顺之乂
　治也办治之谓乂凡事皆办治正犹天地开霁日月
　烜赫之时故时旸顺之晢近乎乂燠亦近乎旸然其
　间自有不同大抵柔暗一向皆属阴明哲一向皆属
　阳才是明哲自然时燠顺之人之谋虑必须深沉犹

　寒气揫敛故君能谋则时寒顺之圣无所不通风亦
　无所不通圣则化而无迹风亦无迹故君能圣则时
　风顺之至于为人轻狂犹久雨之漂荡故常雨应之
　凡事僭忒犹亢阳之可畏故常旸应之耽于逸豫柔
　懦不立则常燠应之躁暴伤急则常寒应之昏暗蒙
　昧如大风不已天地为之昏暗故常风应之诗所谓
　终风且曀是也观成王疑周公天大雷电以风蒙恒
　风若岂不甚昭然其可验也哉大抵天地人只是一

　个道理今人隔于蕞尔之形骸遂见我与天地不相
　似不知本只是一理肃乂哲谋圣即雨旸寒燠风雨
　旸寒燠风即肃乂哲谋圣在我者即在天者在天者
　即在我者但在人则谓之肃乂哲谋圣在天则谓之
　雨旸寒燠风其实一也学者须深知天地万物本是
　一体始为得也王省惟岁以下亦是庶徵在天者与
　在人者元只一般非庶徵乎后世见其与上不类遂
　移而附于五纪此甚不然不知亦只庶徵也王省惟

　岁犹一岁之统四时也卿士惟月犹一月之统三十
　日师尹惟日犹一日之统十二辰也比其一定之序
　不可易者君则为君臣则为臣大者则为大小者则
　为小是谓无易唐虞三代天下所以大治只为尽得
　岁月日时无易一句大抵君有君道臣有臣道大臣
　有大臣之职小臣有小臣之职君而为臣之事不可
　也大臣而为小臣之事不可也后世此处皆颠倒错
　乱以唐太宗之英主而兼行将相事岂君道乎贾谊

　言于汉文帝大臣特以簿书不报期会之间以为大
　故则是大臣而为小臣之事者天地间之气不过逆
　与顺而已尊卑上下秩然有序则为顺其分一易则
　为逆顺气成象则百谷用成逆气成象则百谷用不
　成天下治平之时则贤者皆出而为国家用故俊民
　用章不然则贤者皆隐伏而不出故俊民用微庶民
　众多以其众多言之故曰星月离于箕风扬沙矣月
　离于毕俾滂沱矣从古有是说此亦只是气类相感

　月行至箕星躔度与箕星气类相感故风月行至毕
　星躔度与毕星气类相感故雨日月运行以成岁功
　月从星之所好犹卿士辅王之成治必当成人之所
　欲也夫月岂规规于从星而卿士亦岂可有意于从
　民欲哉气类相感风雨应之卿士从民欲亦只视其
　理之当如何尔自王省惟岁以下上面当看岁日月
　时无易一句下面当看月之从星则以风雨一句这
　两句是纲领处箕子以庶徵一畴之后而丁宁从星

　之言其意深矣卿士王朝之大臣亦当朝夕开𨗳人
　主使主从民欲可也此皆是说庶徵在天者如此而
　在我者不然岂所以为徵验乎
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考
终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶
六曰弱
　洪范次八次九二畴皆是说效验向用五福威用六
　极自五行以下顺是则为五福人不可以不向反是

　则为六极人不可以不畏向之则得是五福矣畏之
　则不入于六极矣后世人多要说天命以为贵贱贫
　富寿夭皆是定命存焉不知天命岂易言也哉天命
　固不可谓之无然亦只在人如何人事苟尽则命虽
　当贫贱亦有可转移之理人事不尽命虽当富寿亦
　有不与命相应者学者但当自做工夫不可只言天
　命人生于世亦须能全是五福享是五福乃可但只
　富寿而不康宁富寿康宁皆备而不好德不考终命

　非可以言全也凶短折则与寿相反矣贫则与富相
　反矣恶者为人凶德也弱者为人柔弱也恶者不能
　为善弱者为善无力故皆在于六极焉五福不言贵
　贵在外者也非人力所能为也系辞曰易有太极是
　生两仪两仪生四象四象生八卦河图洛书相为经
　纬八卦九章相为表里八卦生于太极则九畴亦生
　于太极也所以八畴居外而皇极独居其中八畴皆
　以数言而皇极独不以数言盖满天下事事物物无

　非是皇极何可以数言哉便是九畴亦只是这个道
　理皇极九畴之主也五行非此何以周流于天下五
　事非此何以各得其则八政五纪以下皆此道也故
　曰安得皇极之主与之叙九畴哉